别宥词语解释

别宥（别宥，别宥）

 1.    区分；甄别。

▶《庄子•天下》：“接万物以别宥为始。”

▶成玄英疏：“宥，区域也……区别万有，用斯为本也。”

 2.    破除成见。

▶《吕氏春秋•去宥》：“夫人有所宥者，固以昼为昏，以白为黑，以尧为桀，宥之为败亦大矣。亡国之主其皆甚有所宥邪！凡人必别宥，然后知。别宥则能全其天矣。”

▶陈奇猷校释引毕沅曰：“疑宥与囿同，谓有所拘碍而识不广也。”

别宥造句

• 之冠以自表，接万物以别宥为始。
• 别宥为始接万物，见侮不辱志不迁！
• 凡人必别宥，然后知。
• 作为华山之冠以自表，接万物以别宥为始。
• 别宥则能全其天矣。
• 又如:别疏(分离疏远);别宥(除去蒙蔽。
• 尹文在“别宥”的基础上具体地阐述了法家的社会政治思想。
• 5、宋?（约公元前370年至前291年）：宋国人，主张“崇俭”、“非斗”、“别宥”。
• 从为“接万物以别宥为始”即只有破除（“别”）成见（“宥”同囿），才能达到对真理的认识。
• 宋尹学派提出“接万物以别宥为始”，认为只有破除了见侮为辱、以情为欲多等偏见，才能认识事物的真相。
• 在哲学上，宋尹学派提出“接万物以别宥为始”，认为只有破除见侮为辱、以情为欲等偏见，才能认识事物的真相。
• 主张“气道乃生，生乃思，思乃知”的认知路线，强调排除主观成见（“别宥”）、遵循客观规律即“静因之道”的认知原则。
• 基中有冯孟颛“伏跗室”藏书；朱赞卿的“别宥斋”藏书；孙翔熊的“蜗寄庐”藏书以及张秀言的“樵离”藏书，杨容林的“清防阁”藏书等等，可谓百川归海。
• 如清初姚燮的“大梅山馆”藏书，到光绪年间多流入蔡鸿鉴的“墨海楼”，最后至民国年间转而流人李庆城的“萱荫楼”，解放后萱荫楼藏书无偿捐献给国家，分别藏于北京图书馆古籍部和浙江图书馆，其书目在伏跗室有传抄本；民国时期孙家淮的“蜗寄庐”、朱鼎煦的“别宥斋”、张季言的“樵斋”、杨谷林的“清防阁”等家藏书亦先后捐献给天一阁入藏。
• 然而水北阁的藏书虽然避免了被火烧、虫蛀的天灾，却躲不过人祸，时隔三十八年之后，全部藏书于清宣统三年（1911）尽售于上海书贾，少量流入宁波藏家之手，如藏书楼伏跗室就收集了大量古烟屿楼藏书，其中徐时栋撰写的《逸汤誓考》初稿、二稿、三稿和定稿，就极为珍贵，另处，像朱氏“别宥斋”、杨氏“清防阁”、董氏“六一山房”、孙氏“蜗寄庐”等等藏书楼均有收藏。
• 宁波历代藏书楼按藏书量和社会影响来看，北宋以楼郁和陈谧为最；南宋以楼钥的“东楼”、史守之的“碧?”为最，开创了浙东私人藏书风气之先河；元以袁桷的“清容居”甲浙东；明初以丰坊的“万卷楼”居魁首，后数范钦的“天一阁”为第一，范大澈的“卧云山房”、陈朝辅的“四香居”、陆宝的“南轩”次之，而朱勋的“五岳轩”则以图书法物甲天下；清黄宗泰的“续抄堂”、万斯同的“寒松斋”、郑性的“二老阁”，全祖望的“双韭山房”、卢址的“抱经楼”、姚燮的“大梅山馆”、黄澄量的“五桂楼”、徐时栋的“烟屿楼”、蔡鸿鉴的“墨海楼”、董沛的“六一山房”等一批藏书楼，其藏书量均在五万卷至十万卷左右；后起于民国年间而较有影响的有张寿镛的“约园”、秦润卿的“抹云楼”、李庆城的“宣荫楼”、张之铭的“古欢室”、曹炳章的“集古阁”、孙家淮的“蜗寄庐”、朱鼎煦的“别宥斋”、冯贞群的“伏跗室”、林集虚的“藜照卢”、张季言的“樵斋”、马廉的“不登大雅之堂”、童保喧的“止园”、徐履廉的“夕可轩”等十多家，其藏书除传统古籍外，有的贮存许多说部，戏文，有的收藏不少现代图书，有的已发展为专门学科藏书，有的已打破旧的封闭状态而乐于对外开放。

别开头的词语： 别却 别趣 别有洞天 别籞 别坊 别割 别强 别气 别具慧眼 别具心肠 别管 别第 别封 别财异居 别产 别部 别处 别籍 别居 别论

宥结尾的词语： 获宥 弘宥 涵宥 含宥 矜宥 该宥 抚宥 分宥 放宥 恩宥 荡宥 贷宥 大宥 慈宥 刺宥 参宥 别宥 保宥 八宥 哀宥