即物穷理词语解释

即物穷理（即物穷理，即物穷理）

程·朱理学的主要范畴之一。谓“理”在物先，事事物物皆是“理”的表现，要依据具体事物穷究其“理”。

▶《礼记•大学》“致知在格物”宋·朱熹集注：“闲尝窃取程子之意以补之曰：‘所谓致知在格物者，言欲致吾之知，在即物而穷其理也。’”严复《原强》：“夫朱子以即物穷理释格物致知，是也；至以读书穷理言之，风斯在下矣。”

即物穷理成语解释

◎程朱理学的主要范畴之一。指“理”在物先，事事物物皆是“理”的表现，要依据具体事物穷究其“理”。

即物穷理造句

• 二者即物穷理之最要涂术也（14）。
• 即物穷理之说，亦有合於吾性，而不可以为非也。
• 在“国立科学工艺馆”，馆长亲笔书写的条幅是：“即物穷理”。
• “古人比父子为桥梓，比兄弟为花萼，比朋友为芝兰，敦伦者，当即物穷理也。
• 而要“明天理”，便要即物穷理，逐日认识事物之理，积累多了，就能豁然贯通。
• 大学的基本任务是“格物致知”，即“即物穷理”，使其在小学养成的道德习惯提到道德信念的高度来执守。
• 陆九渊认为穷理在于明心，王夫之也谈即物穷理，他所说“即物”是指对客观事物的考察；“穷理”是指对事物规律的认识。
• 他们要求反对“空言性理”，提倡求实致用的实学；把朱熹偏重于道德伦理的“即物穷理”改造成为“即事为学”的实学概念。
• 在知行关系上，朱子继续维护自己的“即物穷理”、“格物致知”的命题，指出“凡有一物，必有一理，穷而致之，所谓格物者也”，对陆九渊的“即心明理”说进行了辩驳。
• 二程提出“格物致知”的认识学说；朱熹提出“即物穷理”的系统方法；陆九渊强调“反观”；王守仁则提出“致良知”说，认为格物致知就是致吾心之良知于事事物物，从而完成由内向外的认识路线。
• 这一最早出现在《礼记?大学》中的词语，其含义随历史发展流转变换，到晚清，它已不仅是“格物致知”、“即物穷理”的道德工夫，也不再视西方学理为简单的“形下之器”，而承担起近代科学基础教育的功能。

即开头的词语： 即物穷理 即或 即色空 即期 即事穷理 即兴之作 即令 即景生情 即以其人之道,还治其人之身 即是 即墨 即兴表演 即若 即景 即位 即刻 即鹿无虞 即事 即便 即日

理结尾的词语： 即物穷理 即事穷理 肌理 缉理 机理 积理 活理 会理 环理 画理 化理 护理 衡情酌理 横理 横蛮无理 黑理 和理 核理 行理 害理