桃之夭夭，灼灼其华。之子于归，宜其室家。

桃之夭夭，有蕡其实。之子于归，宜其家室。

桃之夭夭，其叶蓁蓁。之子于归，宜其家人。

——题记

桃花是早春的花，也因此染了许些早春的清冷肆意。尤其忆得新春回乡，田野阡陌的桃花已是艳丽了。在早春的淡淡寒气中，让人瞧得有些融融暖意，欢喜得很。说来也可笑，这清冷的花朵，也是俗气的。俗气得招摇过市并且嚣张跋扈，在被旁人所嫌弃的同时，轻巧掩去了背后的酸楚，无不令人唏嘘。

这么俗气的花，却是难画难言极了的。桃花难画，是因为勾勒不出她活色生香的娇媚。桃花难言，一语道不尽她的种种，让人无法适从，无法描绘。《桃夭》更是难写，因为她已是将中华文字运用到了极致，几乎已经不可能有超过原著的解读了。你无法否认，这其中的每一个字，每一个词都是浑然天成，无可挑剔。

“桃之夭夭，灼灼其华。”古人的字词带着一种恰到好处的潇洒，单是第一句已是让人睁不开了眼。灼灼之华芒过甚，你无法分辨是桃花的光耀明艳，抑或是伊人的玉颜娇媚。

《桃夭》本是贺新嫁娘之诗，明写女子容颜之余，更赞得新嫁娘品行端庄。自古以来，人们对于女子的要求本就不止是容貌，这也是钟无盐何以为后的最佳证明。

如此想来，诗经的第一篇是《关雎》，讲的是一个青年男子爱上了一个美丽的姑娘，他日夜思慕，渴望与她结为夫妻。第二篇《葛覃》，写女子归宁，回娘家探望父母前的心情，写她的勤、俭、孝、敬。第三篇《卷耳》，写丈夫远役，妻子思念。第四篇《樛木》贺人新婚，祝新郎福禄双全。第五篇《螽斯》，祝贺人多生子女。第六篇，即《桃夭》，贺人新婚，祝新娘子“宜其室家”。然而《诗经》经孔子之手删减正乐后，《诗经》中关于婚姻琐事的那些诗歌仍是存在于诗经。这只能说明一点，先人对婚姻及家庭是极其重视的。

然而，这其中不乏历史政治原因。春秋战国时期战乱不断，帝王所求的正是《桃夭》中的“宜其家室”。对统治者来说宜家也就同等宜国，当然是十分重要的。

这对于现在我们这一代人或许过于深重了，更是我们不愿去思考的问题。单从世俗的角度来说，灼灼其华与宜其室家倒是令人难以抉择呢。

回眸浅笑，日光熹微映着桃花娇媚依旧。

然则桃之有华。