守望者总是值得歆羡的。正如诗人荷马所言，没有什么比漫无目的的徘徊更令人无法忍受。守望者守望倾世威名，守望财横天地，守望者守望箪食壶浆，守望安乐请贫，守望者守望真心真意，守望人间温情。守望者之所以幸福，在于其能守得，望得：无论守望为何，都能因此忘却外物而自得。然而，守望不因其自身美丽：守望往往是一种态度而非做法。真正能理解守望之人，必是高风亮节，自在逍遥的达真之士。

守在望之先。守有时是一种对现实的无奈，同时也是一种对未来的本真期待。有守才有条件望，因为准备望得所以有所守得。从柳永放弃考取功名守得自己的一方风花雪月，诗词天地，从司马迁放弃当世人们的看法而着眼于千秋万代，后世正名。他们的选择无一不证明：他们正坚守着。坚守有时意味着等待，意味着不知休止的漫长的时间，——他们中有很多人甚至已经放弃了在世时得到的结果，而放眼于后世。守是昏暗漫长的，而有识之士又何以守得如此漫长？正因为他们的志向，他们的兴致，他们的品德。而一言以蔽之，曰：“自在”。等候漫长，谁不经受磕磕绊绊？而有识之士正因其特有的自在，正直如松，坚韧如竹，傲然如梅。岁寒知其后凋，因此高山景行之人乐于亲近他们。通于天下，自在之意不就自然招致而来？还用得着苦心追求吗？那柳永安于风月，司马迁安于苦难，不也可以理解他们“守”的真义了吗?

望则是守得目的，也是守的升华。望是理想。没有望，守的无奈终究也只能是无奈。孙逸山不守他那一方医馆的小天地，决定“借医术入世之媒”，联络有识之士，积极改造社会,鲁迅不守他的小小书店高声呐喊，对旧时代以猛烈的撕扯，对旧势力以迎头痛击；周恩来不安于为名利，做官读书，大声疾呼；为中华之崛起而读书！多么沉痛的呼唤，多门坚定的理想!伟人之所以成为伟人，不因他们顺应时事，见机知命，也不因为他们叛逆疯狂，抨击世道。世事常常改变，又怎么能寻到一个真正的“望”的标准呢？而唯有安身立命，坚定内心，胸怀博大，心恋广宇，人放可避免世事浮沉，从“守”这片天地中走出来，走向极高的“望”的境界，到那时，世事安定而怡然自乐，世事危难也可安身立命，坚定内心，掌控世道的变化，进可救世，退可自保，上善若水般游历艰难险阻，必是到了逍遥自得之境。小的逍遥方可如此，觉无穷之宇宙，识有数之盈虚，做到不分物我，蝶与我亦生死大梦，不辨贫贵，辞楚相而曳尾于涂中。濮水垂钓，眼见渺渺河水却胸怀宇宙世界之意。“望”而至极，必将眼界无穷开阔而突破名缰利锁的束缚，再扩展到万事万物大同唯一。泰山之大，渺小到众人踩而踏之于下；水滴之小，博大到于光而映射万物。逍遥之境，大概就是望的最终归宿了吧！

守得自在，望得逍遥。守与望相辅相成，有守无望，碌碌无为，井底之蛙，而不知世界为大；有望无守，飘忽不定，纸上谈兵，看似潇洒自若而无所皈依。若能做到真正的守望以修养自身、改造世道，穷则独善其身，达则兼济天下，又何必担心做不到高风亮节、逍遥自在？

叹息如今功搅名扰，能安于守望之士也已经埋没很久了！童星涌现，少年天才频繁推出，越来越多的人开始追逐早日成才，因此揠苗助长，戚戚切切，殊不知苦难与时间打造出璞玉，只靠天才和流水只能打造卵石！中华民族是慢性的民族，温润俊秀的文化人，什么时候也到了这地步啊！曾有人说有一种鸟无足，生下来就不停飞行一直到死。连尧、舜这样的远古先贤都不曾见过这种鸟，谁又能想到他们到处都是呢？繁荣辉煌的名族是当下的名族，耐得住守望的名族才是未来的名族。尚且将希望寄与能守能望者，开创中国繁荣复兴的美梦。