暑假中，爷爷生病住院了。我也十分心焦。不过好在爷爷本人心态不错，我便也宽心了些。

我是向来讨厌医院的，因为嫌脏，推开门，扑面而来的就是股刺鼻的药水味，这不但不能使人更安心，反而令心中迟疑。就像突然万籁俱寂，非但不静谧，反而徒增惧意了。望着满院的病人，或呻吟作衰弱者，或咳嗽作挣扎者，或嘤嘤作娇弱者，或流涕作哀伤者，或拄拐作残废者，或闭眼作不省人事者，看着就揪心，一副“垂垂老矣”的样子，气数将尽。

病房在八楼，人相对少些，踱出房外，垂头而思，竟有些惶惶然了——不为别的,只为人生最后的程序,死亡。尽管爷爷身体已无大恙,然而,走廊很静,正是思索的佳处,仿佛听见人生的喘息了。

老子有云：生死有命，富贵在天。孔子有云：未知生，焉知死？老子主道，孔子主儒。道家把生死看作是命运，儒家把生死看作是哲学。我不信道，亦不通儒，我只把生死看作是人生的两座标志。生——标志着你的来到，死——标志着你的终结。人生就是条下坡路，你生之时，永远见不到死，总认为很远，结果，下坡到坡底，惊悸然——死亡之塔竟就见眼前！于是，饱含怀念不舍地回首望两眼——生之碑石仍傲立于首，却望尘莫及。而这里，命运还催促着你快马加鞭。

唉！人生易逝，少年易老！宋人有诗云：未觉池塘春草梦，陛前梧叶己秋声！真是促迫，逼仄。我常感觉，人生，灵魂，宿命般地被局促于一盘小小的谜宫里，稍不注意，死亡便到来了。这莫不是很遗憾么？

孔子未知生而不愿耽于死亡的思考，我做不到，毕竟，贪生怕死是凡人的天性，老子随遇而安的睿智，我也不具备，毕竟，我是个匆忙的人生过客，苦旅上的旅人。

我年少，并不懂何谓死亡，但也曾参悟过死亡，以前，认为死亡就是五官﹑六腑的功能刹时关闭。然后就被抬进榇中——或许，就是如此。我们无法对话于逝者，也无法想象死亡究竞是什么——用冰心女士的笔说，是小河汇入大海，可是我却不这么认为。有句话我很欣赏，“死亡并非逝去，它只是去了另一种世界，用新的生命模式”。我在想，人，生前就作为一个生态形式，死后也决不是像海纳百川一般销声匿迹，淹没于“阴市”，它一定也会作为一个独立的生命意志继续衍生，继续“生存”，继续像生前一样在追求，在思索。

臧克家先生有句诗：“有些人活着，但他己经死了；有些人死了，但他永远活着”。在臧克家心中，人与逝者最大的不同在于它的生命价值是否仍然存在。可是，我也不肯苟同。我想死亡就是死亡，一个逝者他再也无法留于人间，再也不会有生命价值——当然是在人间来讲。但换句话说，这两句诗也并非不无道理。马克思列宁死去，但他们的思想缔造了一个意识形态，可见，思想从抽象意义来说确实可以使人“死而复生”。

我的文章太矛盾了！以至于我自已都不明白死亡究竟是什么了。中国人的词汇真是丰富，连形容死亡都有一套完整的词——薨，崩殂，驾崩，仙逝，西去，驾鹤西去，等等。不过“驾鹤西去”倒也浪漫，把逝去说是成仙了。“仙”，当然是超凡之人，那不就是越过凡尘，不染俗心之人么？那么死亡，也就是万念皆无了，或许，我又明白了点何谓死亡了。

说来奇怪，每逢清明，奶奶总会梦见己故的太太，莫非人与灵魂真有一种暗暗的不可名状的联系么？

也许，人之所以为最贵者，就是因为有“心”吧？荀子有云：“水火有气而无生，草木有生而无知，禽兽有知而无义，人，有气有生，有知亦有义，故为天下贵也”。讲得莫不是如此吧？

不过，我终归是豁达了，爷爷今年七十有八，古稀矣！他一定想过死亡，可还是豁达了。人既“生”，又何必为“死”所困呢？人既拥有“心”，又何必被“死”所桎梏呢？所谓，“活出精彩”。孔子不愧从师于老子，连思想都有相似点，这可称为“殊途同归”了！殊途同归，有意思——人，以不同方式走完一生，可终归会走向死亡。——彭祖八百余寿，可还是死了。不以物喜，不以已悲。生何足喜，死何足惧？

人们面对亡故的亲人，大恸，这是因为怀念啊！我走出医院，一位女子正倚在丈夫肩上失声痛哭——或许，又一颗生命的星辰己经殒落或者即将殒落了，但哭过，也就过去了，死者离开了人间，却进入另一个世界，那就是我们的心啊。有句诗说得好：“既己夕阳无限好，何必惆怅近黄昏？”落日，薄暮西山，但也有自已的壮美，那是沉落前最后的一夕，所以，之前的万丈刺目，收拢为一轮铿锵的本色。满是凝肃，令人感受到落幕的绝美，并蔚成方圆。

太阳沉落了，大地是一片黑暗，可是，世界的另一极，正享受着更加朝气的黎明。人，是死去了，离开了人间，却走向生者心中的永恒。

本文来自中华语文网学生博客，作者郁周凌平